5. IDEALI, DOVER ESSERE, ATTENZIONE ALLA REALTA’

Ti sarà certo capitato spesso, nei momenti di svolta dell'esistenza, di fantasticare su quale sarebbe stata la tua vita se non avessi compiuto una determinata azione o se non avessi incontrato una certa persona. Nell'inseguire queste ipotesi astratte o nel formulare tali sogni a occhi aperti potresti però cercare di sfuggire alla realtà, di trovare alibi a te stesso e ai tuoi fallimenti. Ma il rispetto di quella che chiamiamo "realtà" è poi così importante? Non si dovrebbe piuttosto contrapporre alla "forza delle cose" la potenza della propria immaginazione morale, la forza cioè di ideali che - negando l'esistente e i suoi diritti assoluti in nome del possibile e del desiderabile - introducano nel mondo nuovi stati di cose mediante la tua volontà?

Credi che sia necessario partire sempre, nelle tue scelte, dal riconoscimento dei condizionamenti imposti ai nostri progetti dalla realtà e dal peso ineludibile del passato, lottando contro le pretese esorbitanti di un io incapace di distinguere i confini tra i propri desideri e i limiti imposti dal mondo (SOLUZIONE A; )? O sei, al contrario, convinto che non bisogna lasciarsi intimidire dalla presunta "forza delle cose", perché tanto noi, quanto il mondo siamo in perpetuo cambiamento, dimodoché quel che ci appare come "realtà" immodificabile altro non è se non un equilibrio storico instabile di possibilità create da innumerevoli atti di volontà del passato e, dunque, come tale modificabile da nuove decisioni [Cfr. Karl Popper intervista 30; "Il futuro è aperto, domanda n. 1) (SOLUZIONE B; )?

Se intuitivamente segui questa soluzione, ti mostri sensibile al pericolo che gli ideali si scontrino sempre con l'inaggirabile durezza della realtà, con i diritti che il mondo e i "fatti" accampano indipendentemente dai bisogni e dalle esigenze della coscienza individuale. Sei cioè prossimo - in diverse forme - alle concezioni sostenute da Hegel [Cfr. di Paul Ricoeur intervista 33; , L'idea di giustizia, Domanda n. 7 e 8], Marx [Cfr. di Fernand Braudel intervista 8; , Il senso della storia, Domanda n. 3] e Croce [Cfr. di Gennaro Sasso intervista 34; , Politica ed etica, Domanda n. 5], che antepongono l'etica pubblica (o Sittlichkeit in senso hegeliano, legata cioè all'agire effettivo degli uomini all'interno delle istituzioni politiche e della storia) alla morale privata (alla Moralität). [Cfr. il Manuale III, pp. 133-139] Saresti pertanto d'accordo con le seguenti affermazioni hegeliane:

"Nulla è più frequente e consueto del lamento per l'irrealizzabilità degli ideali: fossero, a far valere il loro diritto, gli ideali della fantasia o gli ideali della ragione, essi non sarebbero comunque traducibili in realtà, e specialmente gli ideali della gioventù sarebbero dalla fredda realtà abbassati allo stadio di sogni. Questi ideali, che nel viaggio della vita naufragano e periscono sugli scogli della dura realtà, non possono anzitutto che esser soggetti e appartenere all'individualità del singolo, il quale vede in sé la realtà più alta e intelligente di tutte (...). L'individuo si fa spesso un'idea personale di sé, delle sue alte intenzioni, di magnifiche imprese che egli dovrebbe mettere in atto: si fa un'idea propria dell'importanza che la sua persona avrebbe, e su cui egli sarebbe autorizzato a contare, servendo essa alla salute del mondo. Tali immaginazioni son condannate a restar lì dove sono. Di se stessi si possono sognar molte cose, che poi si riducono a un'idea esagerata del proprio valore. Può anche accadere, certo, che così resti sacrificato il diritto dell'individuo: ma ciò non riguarda la storia del mondo, a cui gli individui servono solo come mezzo per il suo progresso" (G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia, Firenze, La Nuova Italia, 1966, vol. I, pp. 62-63);

"Questa è la prosa del mondo quale appare alla propria e all'altrui coscienza, un mondo fatto di finitezza e di mutamenti, inviluppato nel relativo, oppresso dalla necessità, alla quale il singolo non è in grado di sottrarsi. Infatti ogni vivente isolato rimane nella contraddizione di essere a sé per se stesso come questo conchiuso uno, ma di dipendere al contempo da ciò che è altro, mentre la lotta per la soluzione della contraddizione non va oltre il tentativo di questa guerra permanente" (G. W F. Hegel, Estetica, Torino, Einaudi, 1967, p.171).

"Ognuno vuole e ritiene di essere migliore di questo suo mondo. Chi migliore è, esprime solo questo suo mondo meglio degli altri" (G. W. F. Hegel, Aforismi jenensi, n. 52, Milano, Feltrinelli, 1981, p.72)].

"un giocherello che usiamo fare dentro noi stessi, nei momenti di ozio e di pigrizia, fantasticando intorno all'andamento che avrebbe preso la nostra vita se non avessimo incontrato una persona che abbiamo incontrata, o non avessimo commesso uno sbaglio che abbiamo commesso; nel che con molta disinvoltura trattiamo noi stessi come l'elemento costante e necessario, e non pensiamo a cangiare mentalmente anche questo noi stessi, che è quel che è in questo momento, con le sue esperienze, i suoi rimpianti e le sue fantasticherie, appunto per aver incontrato allora quella data persona e commesso quello sbaglio: sennonché, reintegrando la realtà nel fatto, il giocherello si interromperebbe senz'altro e svanirebbe" (B. Croce, La storia come pensiero e come azione (1938), Bari, Laterza, 1973, p. 19).