11. POVERTA’ E OSSERVANZA DELLE NORME MORALI

Pensi che la nostra collocazione sociale definisca e determini sostanzialmente le nostre idee e condotte morali (SOLUZIONE A; )? O sei invece convinto che, pur concedendo delle attenuanti generiche, le leggi e le norme etiche valgano ugualmente per gli appartenenti a qualsiasi condizione economica, a qualsiasi classe e in qualsiasi circostanza (SOLUZIONE B; )?

Scegliendo la prima soluzione potresti trovarti - per alcuni riguardi - nel solco del marxismo, il quale ha tuttavia avuto una sua complessa e variegata evoluzione. Il giovane Marx e il giovane Engels, ad esempio, negavano l'etica del sacrificio e affermavano esplicitamente che i "comunisti" non difendono né l'egoismo contro l'altruismo, né l'altruismo contro l'egoismo.

"I comunisti non predicano in assoluto nessuna morale (...) non pongono agli uomini l'esigenza morale: amatevi l'un l'altro, non siate egoisti ecc.; essi sanno al contrario molto bene che l'egoismo, al pari del sacrificio, è, sotto determinati rapporti, una forma necessaria di prevaricazione sugli individui" (K. Marx - F. Engels, in Marx-Engels, Werke (= MEW), Berlin, Dietz, 1953 sgg., vol. 3, Die Deutsche Ideologie, p. 229).

Anche più tardi, nel Capitale, Marx elaborerà una teoria del "plusvalore", che mostrerà come lo sfruttamento del lavoro umano nelle società di classe produca anche una forma di ingiustizia che non potrà essere tollerata a lungo e che genererà la ribellione contro l'assetto politico-sociale esistente [Per il concetto di plusvalore e i rapporti fra economia ed etica nel comunismo Cfr. il Manuale III, pp. 236-239 e il Manuale / I testi, III, pp. 208-211. Cfr. inoltre Jacques D'Hondt intervista 15; "Marx" domanda n. 8].

Con lo Engels della piena maturità, l'etica del sacrificio, in precedenza negata, diventa di nuovo necessaria. Lo sviluppo dell'individualità è rinviato alla società senza classi, quando si potrà finalmente assistere alla crescita lussureggiante delle facoltà umane, che sono marxianamente fine a se stesse e ci si accorgerà che il comunismo non è l'eguaglianza come appiattimento delle capacità dei singoli, ma l'estrema differenziazione: sono state piuttosto le società di classe a livellare gli uomini nell'utilizzazione delle loro disposizioni; sono stati il bisogno, lo sfruttamento, la divisione esasperata del lavoro a comprimere le diversità latenti, a ingabbiarle entro schemi rigidi di umanità. Nell'Antidühring Engels ha presenta così una versione dell'etica che rimarrà a lungo canonica, introducendo una morale proletaria in contrapposizione al precedente rifiuto di ogni morale. Dichiara dunque Engels che le idee del bene e del male mutano storicamente e geograficamente, in maniera tale da giungere a contraddirsi. Di conseguenza, la morale non poggia su se stessa, ma dipende dai rapporti pratici, di classe e, più precisamente, dai rapporti economici. Nessuna morale è di per sé migliore di un'altra. In quanto più duratura (giacché "nel presente rappresenta il rovesciamento del presente, il futuro"), la morale proletaria è tuttavia superiore sia a quella borghese che a quella aristocratica. La vera morale è possibile unicamente in una società senza classi, in cui siano venute meno le ragioni del conflitto, il che significa anche, indirettamente, che si potrà condannare - senza ipocrisia - il furto del 'miserabile' quando scomparirà anche quello 'legale' del plus-valore e quando si giungerà a una società non più divisa in classi.

"Noi respingiamo ogni pretesa di imporci una qualsiasi dogmatica morale come legge etica eterna, definitiva, immutabile nell'avvenire, col pretesto che anche il mondo morale abbia i suoi princìpi permanenti, che stanno al di sopra della storia e delle differenze tra i popoli. Affermiamo per contro, che ogni teoria morale sinora esistita è, in ultima analisi, il risultato della condizione economica della società del tempo. E come la società si è mossa sinora sul piano degli antagonismi di classe, così la morale è sempre stata una morale di classe; o ha giustificato il dominio e gli interessi della classe dominante, o, divenuta la classe oppressa sufficientemente forte, ha rappresentato la rivolta contro questo dominio e gli interessi futuri degli oppressi (...) Ma non abbiamo ancora superato la morale di classe. Una morale che superi gli antagonismi delle classi e le loro sopravvivenze nel pensiero, una morale veramente umana è possibile solo a un livello sociale in cui gli antagonismi delle classi non solo siano superati, ma siano anche dimenticati per la prassi della vita" (F. Engels, Antidühring, in MEW, cit., vol. 20, p.88, trad. it. Antidühring, Roma, Editori Riuniti, 1955, p.106).